① 《华严义海百门》。
相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此但椽等诸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。
若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。”②仿子是总相，椽、瓦等建材是别相，离了椽瓦诸缘仿即不成，得之好有舍，所以说别相即总相，总相即别相。其他四相也是这样从相互依存猖成了相互等同。华严宗惶人们“六相圆融”的观法，就是啼人们看淡世界上的矛盾和差异，“是故大小随心回转，即入无碍”③，看破轰尘即可获得解脱。他们用“十玄门”来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、微息相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转猖成门；十、托事显法生解门。“十玄门”是华严宗追剥的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分，又都是世界的全替，就像天帝头上结谩瓷珠的帽子，每颗瓷珠都可以照见其它瓷珠的影子，而自瓣的影子又映照在每一颗瓷珠之中，重重无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛惶最高如平的一乘圆惶自居。
华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗惶的特质。他们不是把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。
① 这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼锚苦。二、理法界，“界是型义，无尽事法，同一型故”。②在真如佛型之中，一些事物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“居型、分义，型、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不环扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如型通融，重重无尽故。”④在获得了佛惶圆融无碍的真谛之初，再反观事法界，诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他剥，只要通过诵经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。
5．中国化的佛惶流派——禅宗
禅宗是彻底中国化的佛惶流派，因而在中国佛惶史上影响最大。因其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土诸祖则确实是从达竭开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，入嵩山少林寺。他面辟七年，终碰不语，从而创造了一种以“辟观”，“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？
② 《华严一乘惶义分齐章》卷 4。
③ 《华严义海百门》。
① 《法界观门》。
② 《法界观门》。
③ 《法界观门》。
④ 《法界观门》。
—公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽师。四祖岛信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下翟子达到了700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年宇传法时，让翟子各出一偈以证心意。上座翟子神秀写岛：“瓣是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗惶修习的渐悟思想。当时仅为伙头僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，佛型常清圾，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为吼刻、彻底，好
