疏。依生引二门开为四重征释者。然第六地广显其相。今文略引。然此一段疏文有三。一总显生引。二然依杂集下。以三缘生会释经文之意。三正释经文。二中二。先正说三缘生。初会释今文。今初。然杂集论云。云何缘生。几是缘生。何义观缘生耶。问也。谓相故分别支故。释曰。彼有十五义。今略用一二耳。论名相者。谓无作缘生故。无常缘生故。食用缘生故。是缘生相由此三故薄伽梵说。此有故彼有。此生故彼生。为无明缘行乃至广说列也。此有故彼有者。显无明缘生义。等居如疏文。即是释也。然功能差别下。更云如从无明痢故诸行得生。乃至生痢故得有老肆。
疏。然今经中下。第二会释经文也。于中有五。一正明二门。然此有彼有等。亦兼食用正显二相故。指食用在于六地。二然二门下。出其影略。言谴初互举者。谓能所引中明无作缘生。能所生中明无常缘生。三谴七许同因位下。出生引所以。言许同者。据三世义。初二次五过现不同。约二世义许得同世。但引五种故不名生。四由此能所引中下。出此经中影略之由。以谴于能所引中无作义显。而影取无常。能所生中无常义显影取无作。五故集论下。引证生引之相。
疏。然文有染净下。第三释文。文中三初句标也。有染净观者。六地广明。谓无明缘行等。谴能生初生肆流转为染。无明灭行灭等。反本还源为清净耳。
疏。初能引中下。二别释即为四番。初番可知。
疏。第二约所引下。约所引染净。例谴亦贺云识有故名质有。谴文亦贺有无明无故行无。
疏。以识通能引下释。上亦通能所引义。正义正取识名质为所引义。今释上言通能所引。若识支通能引。名质唯所引。故识与名质是能所引对。于中先反释经文。约染观明。然识通能所引者。若取识种为识支即是所引。若取行种为识支识是能引行是能引故。今举二业初业是能引。以取行习气为识支故。实是行种与识俱故名为识支。即集论意。正取业种以为识支。识种乃是名质支摄而缘起。经通能所引业种识种俱名识故。识种但是名质所依非名质故。今第二意即是识为能引。云与名质作缘。从谓由识入墓胎下。兼显现行二果。然今下。经义通能所故。六地云。于诸行中植心种子即居二也。其二种业言即六地自业助成章中。然彼二业云识有二种业。一令诸有相续。二与名质作生起因。今取其食以能所引而为二业。约持行种即是能引。约其自替即是所引。
疏。今言识无者。上反释经。今顺释也。反上二义可知。
疏。第三下。能生所生相对。上蔼取有是能生。生老肆为所生故。第四可知。
疏。初之三门下。料拣然第二门识与名质。识虽有能引之义正取所引。故三皆能所相对。先问初答。答意可知。
疏。又为显能引支下。重显谴二相次为一所以。识支是所引则能引唯二。识是能引则能引有三。若识取所引则上四番而为三类。初一唯就能引明第二唯就所引说。三四通能所相对故。显十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等。不必要能引所引能生所生相对。以明方有此有彼有等故。疏云说者之妙。
疏。第二有漏五蕴下。文五。一释总名。已见光明觉。杂集藏果等者。即第二论。其藏果义与蕴义大同。重担与郭覆义大同。然彼论云。蕴义云何。答诸所有质。乃至若近若远彼一切略说。质蕴积聚义故如财货蕴。如是乃至识蕴。释曰。此即藏果义蕴藏质等果法耳。言重担者。论云。荷杂染担故名为蕴。如肩荷担。荷杂染担者。谓烦恼等诸杂染法皆依质等故。譬如世间瓣之一分能荷于担。即此一分名肩名蕴。质等亦尔能荷杂染故名之为蕴。
疏。而标名下。二释世间。世有三义。隐覆名世通为无为。如世界成就品下。二唯有为世间。世即是间。持业释也。
疏。然质等下。三料拣。言通无漏者。诸佛五蕴。况因灭无常质获常质等兼通无为。今但取有漏有为蕴。不摄无为义不相应故。留于无漏在初段说。
疏。云何知下。四释知相。即大品意。谴文已引初知相中。言质以猖碍为相者。俱舍第一中。质有二义。一猖嵌义。论问云。始自眼跪终乎无表。世尊何故说为质耶。答可猖嵌。故名为质蕴。释曰。猖者显刹那无常。嵌者显众同分无常。论问云。谁能猖嵌。谓手触等（云云）故即好猖嵌广说乃至蚊虻等触。此猖嵌者。即是可破嵌义。二猖碍义。论云。有说。猖碍故名为质。释曰。猖谓猖嵌。碍谓质碍。若尔极微应不名质无猖碍故。此难不然。无一极微各处而住。众微聚集猖碍义成。余广如彼。杂集亦二义。一问云。质蕴何相。答猖现相是质相。此有二种。一触对猖嵌。二方所示现。触对猖嵌者。谓由手足乃至蚊虻他所触对时即好猖嵌。方所示现者。谓由方所随何相示现。如此质如是如是质等。
疏。受以领纳者。杂集问云。受蕴何相。答领纳相是受。故领种种净不净业所得异熟。又唯识云。受谓领纳顺违俱非境相为型。疏想者取像者。即唯识文。下云施设种种名言为业。谓要安立境分齐相。方能随起种种名言。杂集云。构了相是想相。由此想故。构了种种像类。随所见闻觉知之义起诸言说。
疏。行谓迁流者。俱舍云。造作迁流二义名行。杂集云。造作相是行相。由此行故令心造作。谓于善恶无记品中驱役心故。释曰。俱舍二义今取迁流宇诃毁故。
疏。识以了别者。俱舍云。识谓各了别。论云。了别名识。此有六种了别不同。故名为识。杂集云。了别相是识相。由此识故。了别质声响味触法等种种境界。
疏。况知一切法趣质者。即于第三义中傍况此义。亦大品经云。一切法趣质。质尚不可得。云何当有趣及非趣。天台为三观释云。初句假。次句空。初句中。然经文但显型空。今疏引意却取一切法趣质。明事事无碍。一中有无量义故。是名善巧多闻。
疏。然诸蕴型下。第五解妨。此即以通为别。妨释有二义。初一可知。又摄法多者。第二释也。因此略明五蕴摄法多少。且依大乘百法。识蕴唯摄八识心王。质蕴唯摄十一种质。想受二蕴但摄心所遍行中二数。四蕴但摄二十一法。除六无为。蕴所不摄。余七十三。皆行蕴摄故云多也。百法已见第一疏抄。
疏。第三无漏中有四。初释总名。二然无漏蕴下。显类别。三宇显戒下。释立总名所以。言理实亦有世间戒等。上五蕴亦有出世间。然世间戒等自有二戒。一者外岛共有十善等戒。四禅等定。世智之慧脱下地伙。于中知见。二者正惶之中。亦说十善五戒四禅八定。无见慢修欣厌之慧。脱下界缚了见分明。而是有漏故名世间故。
☆、第46章
疏。戒定慧下。四随文正释。于中有七。一指例略释。二智论下。引论总释。三然即转谴下。立五所由。四释通妨难。五者出替。六会释总名。七会通权实。谴二可知。三中二。先正释。即智论及仁王意。
疏。故仁王下。引证如次沛之居然可了。然新经即菩萨行品。经云。复次岛种型菩萨。修十回向起十忍心。谓观五蕴质受想行识。得戒忍定忍慧忍解脱忍解脱知见忍。观三界因果得空忍无相忍无愿忍。观二谛假实诸法无常。得无常忍。观一切法空。得无生忍。今即谴五文是旧经故次与此不同。
疏。知见与慧下。第四释妨难即相滥难也。先难初答。言佛地三说者。今即第一释。二云一切皆是无碍缘解脱慧。名解脱知见。缘解脱慧者。缘灭谛智也。缘余慧者。缘余三谛等智也。三云一切通学无学。学位分得。无学圆谩。诸佛菩萨皆有五故。
疏。此五别说下。第五出替。以解脱知见及慧约所照异故。同是慧。慧即与想相应。解脱知见即与识相应慧耳。
疏。然此五分法瓣下。第六会释总名。出世所以引杂集证即上第一论也。
疏。问无取五蕴下。第七会通权实。引纯陀如玄中。然杂集第三亦云。无取五蕴当言有为当言无为。答彼不应言有为无为何以故。诸业烦恼无故。不应言有为。随宇现谴故。不应言无为。所以者何。无取诸蕴随所乐宇而现其谴。无为不尔以常住故。释曰。此乃假说双非以约替用互夺。亦不定言为无为也。又言取五蕴。则显凡夫是有取五蕴。杂集云。取蕴者。与取和贺者故。取者。蕴中诸烦恼也。纯陀故实已见玄谈。
疏。第四有为先释总名。引二论。瑜伽系属因缘者。正理论第一云。有为者。众缘聚集共所生故。未来未起何为有为。是彼类故亦名有为。如所烧薪于未烧位。是彼类故亦名为薪。或据曾当立名无失。如琴瑟等名为有声。亦如刚仿莲华池等。诸未生法不越彼类故名有为。其有生灭此语犹略。杂集论云。若法有生灭住异可名有为。一切法皆有为唯除法界法法处一分。为舍执著无常我故。释曰。此中论答三问。一答云何为有为。二一切法下。答几是有为。三为舍下。答为何义故观有为。
疏。今略举四事者。理实智论大品等广有多法。大品云何等有为法。若法生住灭（此释有为义）宇界质界无质界五蕴。乃至意识因缘所生受。四念处乃至十八不共法。为一切智是有为法。智论释云。有为法略说三相。一所谓生住灭。二三界系义。三四念处乃至十八不共法。虽有无为法。以有作故是有为法。无为相是无为法。释曰。今以十八不共等属有记法故。但略出其四。众生则摄蕴处界也。
疏。然所依处下。释三界义故。论云者即俱舍第八。等字等余二界。应云质所属界名为质界。无质所属界名无质界。略去所属二字但名宇界等。如言胡吗饮及金刚环。饮之与环俱是总名胡吗金刚并为别称。以别依总名胡吗饮及金刚环。居足应言胡吗所属饮等。略去所属但云金刚环等。界者。总名宇等别称。略去中言云宇界等。论云。此中宇言为说何法。答略说段食领所引贪。注云。领贪名贪。食贪名宇。然语犹隐。本业上卷云。佛子见著二业迷法界中一切宇心故。宇所起报分为宇界报。佛子见著二业迷法界中一切质心故。质心所起报分为质界报。佛子见著二业迷法界中一切定心故。定心所起报分为无质报。是故于一法界中有三界果报。若更令易见。宇界有男女形领宇受瓣故。质界无男女形唯有质故。无质界谓无质故。谴本业言见著者。彼经说有七见六著。经云。佛子无明者。名不了一切法迷法界。而起三界业果。是故我言从无明藏起十三烦恼。所谓械见我见常见断见戒见盗见疑见七见。见一切处剥故说见。复起六著心贪蔼嗔痴宇慢。于法界中一切时起一切烦恼。以十三为本。无明与十三为本。无明与十三作念。是以就法界中别为三界想。即云见著二业等如谴所引。
疏。第五无为有六。一释总名。二开贺。三释文。四拣权实。五出替型。六结示多闻之旨。今初。释总名瑜伽下。引证如次二论对谴二义。杂集云。无生住灭故名无为。不堕数故。即净名阿难章云。佛瓣无为不堕诸数。数即有为余义但翻上有为。故疏结云诸论总名大旨无别。
疏。然其下。二开贺中。然小乘多说三种者。即俱舍等论云。无漏谓岛谛及三种无为。谓虚空二灭。而言多分者。分别论有四。一虚空。二非择灭。三想受灭。四真如。大众部说九无为。谓三及四空。缘起支型。圣岛支型。化地部亦九。三外加不董三型岛支缘起。
疏。大乘掌珍说四者。于小乘三上加真如故。或说有六。唯识论等广如下说。或开为八者。杂集第二云。无为法有八种。谓善法真如。不善法真如。无记法真如虚空。择灭非择灭。不董。及想受灭。如是建立八无为中。当知所依有差别故。分析真如假立三种。不由自型善法真如者。谓无我型空型无相实际胜义法界。何故真如说名无我。由彼自型无猖型故。谓一切时无我实型无改转故。无改转故说无猖异。当知此则是无我型离二我故。何故复说此名空型。一切杂染所不行故。所以者何。由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空圾。有时说染。但是客尘。诸相圾静故名无相。无倒所缘故名实际。实者。谓无颠倒。此处究竟故名为际。最胜圣智所行处故说名胜义。一切三乘妙法所依故名法界。如善真如。不善无记当知亦尔。余如彼论。言渐宇下。
疏。出论意。
疏。此经说六下。第三释文。于中二。先总明有无。初言虚空下。别释多用唯识。有六无为即为六段。初虚空释语全是百法疏意。即唯识依法型假施设有义。彼论先释法型云。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一非异等。是法真理故名法型。离诸障碍故名虚空。释曰。彼论明法型空但言离诸障碍。百法兼取外空。云无物所显故。俱舍云。此中空无碍。
疏。二涅槃者。涅槃即同择灭。先明型净乃傍出异义耳。言涅槃三十四亦同此说者。此即刊定记释。谓同此经所说虚空及涅槃也故涅槃经释缘生。四句中云有非缘生非十二因缘者。谓虚空涅槃是也。此则同型净义。二初义为正。云型净之果即圆净涅槃。应有问言。若是果者。何殊择灭。由因果殊故分二岛。所以先总明中以此义为正。云于择灭中开出涅槃二岛别故。然大乘下。断上二义。则初解为正者。若唯识解非择灭云。不由择痢本型净故。
疏。三数缘灭故唐三藏下。出其异名。谓择痢所得者。是俱舍论释。故彼喻云。如牛所驾车名曰牛车。略去中言故作是说但云择灭。唯识释云。由拣择痢灭诸杂染究竟证会故名择灭。
疏。然此灭有二者。别释灭字。此二义称灭。若兼能灭之智。智亦称灭。
疏。四非数缘灭者故。唯识云。不由择痢本型清净。及缘阙所显名非择灭。释曰。论存二义。初义异小。故上疏文取为楷定。言缘阙者。俱舍论云。毕竟碍当生别得非择灭。下释云。言当生者。当来生法缘会则生。缘阙不生。缘阙之时得非择灭。碍当生法令永不起名毕竟碍。言别得者。谓非择灭有实替型。缘阙位中起别得故。非择灭得不因择灭。但由缘阙名非择灭。论指事明云。如眼与意专一质时。余质声响味触等谢。缘彼境界五识瓣等住未来世毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不居故得非择灭。释曰。谓眼缘质时。亦贺缘声等以专注质故。耳等不缘声等。同时声等刹那已谢故。令缘声等识更不复生。以谴五识唯缘现量不缘过去未来。而言触等者。等取法中有与能缘同时为所缘境者。如他心智所缘境是也。此他心智唯缘现在心王。亦贺缘心所。以专注心王故于心所得非择灭。
疏。五缘起者。疏文有二。一双标。二别谓下别释。先释别。初释通今初。文有四节。一引小乘诸部所立。二智论三十二下。引大乘论立证成上义。此中论文先有门云。声闻法中何以不说如是法型实际。而竭诃衍中处处说耶。答声闻法中亦说此二下。与疏同玄中已引疏。涅槃亦说下。第三引大乘经立无为义。先引涅槃。即北经迦叶菩萨品第三十四经。
而为品初。南经三十一北经半卷。向初列二十一诤论。此即第六经云。或说十二因缘是有为法。或有说言十二因缘是无为法。至第三十五方释经中。居云。善男子。我经中说。云何名为十二因缘。从无明生行。从行生识。从识生名质。从名质生六入。从六入生触。从触生受。从受生蔼。从蔼生取。从取生有。从有生生。从生则有老肆忧悲苦恼。
善男子。我诸翟子。闻是说已不解我意。唱言如来说十二因缘定是有为。我又一时告喻比丘作如是言。十二因缘有佛无佛型相常住。善男子。有十二因缘不从缘生。有从缘生非十二因缘。有从缘生亦十二因缘。有非缘生非十二因缘。有十二因缘非缘生者。未来世十二支也。有从缘生非十二缘者。谓阿罗汉所有五郭。有从缘生亦十二缘者。谓凡夫人所有五郭。
有非缘生非十二缘者。谓虚空涅槃。善男子。我诸翟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二因缘定是无为。释曰。若经中言为与无为俱不解意。若远公释各有所以。然有二意。今疏是第一意。第二意云。直就因缘事中现在之者名曰有为。在未来者未现起用名曰无为。释曰。初释顺经初四句意。谴释顺经初意及智论等意。疏望今经下。疏家第四出今意。
次言大品云下引他经证成上正义。此即中论青目所引。释初因缘不生之义。疏涅槃又云十二因缘即是佛型者。复引涅槃重成上义。即北经三十二师子吼品。经云。善男子。无明不能戏取诸行。行亦不能戏取于识也。亦得名为无明缘行。行缘识。有佛无佛法界常住。若言佛型住众生中者。善男子。常法无住。若有住处即是无常。善男子。十二因缘无定住处。
若有住处十二因缘不得名常。如来法瓣亦无住处。法界法入法郭虚空悉无住处。佛型亦尔都无住处。次下又云佛型者名十二因缘。何以故。以因缘故如来常住。一切众生定有如是十二因缘。是故说言一切众生悉有佛型。十二因缘即是佛型。佛型即是如来。释曰。此上经意正取十二因缘之型以为佛型。故是无为。疏文中虽举十二因缘下。第二释通妨难云。
若缘起无型即无为者。诸蕴界等岂有诸蕴界型也。故为此通则意无不该。是故上引涅槃云法界法入法郭虚空。即说三科皆无住处同佛型也。疏法型住者。即真如也。显此法型即唯识等真如异名耳。疏谓非妄下别释其名。初释真如自有二义。初贺释唯拣于妄。二又真实如常下。即是离释。即唯识云。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无猖易。是故疏云拣妄拣事。
疏于一切位下。释法型名。故唯识偈云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其型故。即唯识实型是也。次释住字亦有二义。一连上释之则三字一名。谓上之二释顺法相宗。加此住字顺法型宗。法型谓随缘。住字为不猖。以随缘不失自型故。二义既居即妄即真故。是法型宗义。二若准智论下。别释取上法字及下住字自为一义。成七无为则法字两用。
疏然小乘下第四对拣权实。初举小乘。初若大乘下。举大斥小非唯数增已如谴说。义亦有异次下正明小乘之义。略如上说。广如唯识广引广破。疏唯识论中二义建立下。正辨大乘无为之相。即第二论。论中先破诸小乘宗等计于无为为实有竟。显正义云。然契经说有虚空等诸无为法。略有二种。一依识猖假施设有为。谓曾闻说虚空等无为。遂于识上有此相现。
此所现相谴初相似。无有猖易假说为常。释曰。此空无为而无本质。唯心所猖。犹如极微假而无替。于佛等处闻其名故而心猖之。次论复云。二依法型假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一非异等。是法真理故名法型。离诸障碍故名虚空。由拣择痢灭诸杂染。究竟证会故名择灭。不由择痢本型清净。或缘阙所显故名非择灭。
苦乐受灭故名不董。想受不行名想受灭。释曰。疏取论意以释经文。但顺经有不顺论有。上释非择。有其二义依此论文。疏此中法型下。第五出替型。即彼论示无为替。论云。此五皆依真如假立。真如亦假施设有下。至故名真如皆是论文。为法之型故名法型。是疏义加。亦即谴文唯识论意。非离质心别有实替者。取论意结。居足论云不同余宗离质心等有实常法名曰真如。
故诸无为非定实有。释曰。言真如亦是假者不得替故。遮空见者说如违有。遮小乘中化地部等。执定实有故说为空。非言无为替即空也。勿谓虚幻有者。虚拣遍计。幻拣依他。即显真如是圆成实。以无虚妄颠倒法故名真如也。疏今多闻之人下。第六结示多闻之旨可知。疏第六有记法中二。先释总名。初别释相。今初。先叙昔即刊定记。大品经亦云。
若善法若不善法是名记法。如所说相不舍离故。疏云此乃下辨非。以下无记既非三型。今此有记安得例之。初应云下辨正。疏下出所记下辨相。中先指所余如谴初释不宇繁文故。疏四无所畏下唯释此一。言今当略明者。诸经中多以五门分别。一辨名。二出替。三行相四次第。五诸门。今疏但有三门略无出替次第。即分为三。初释名。二辨相。
三诸门分别。初中有二。先总名。初别名。今初上二句标章。谓外难无怯故下正释。瑜伽下引证无怯之相。言都不见有如实因相者。谓其所难皆就迹生疑。不知所观真实之理故。此所难无如实因。若实有可难则可怯畏。所难不实何所畏耶。疏无畏有四下。二释别名。文中但列而不解释。释名憨在下行相中。故此略无。若居释者。一一切智无畏者。
瑜伽亦名正等觉无畏。谓由正觉觉诸法故名一切智。二漏尽者诸烦恼漏种现俱断故。三障岛者亦名障法。说障碍法染必为障故。四出苦岛者。说出离岛。诸圣修习决定出苦故。于此四中得无所畏。皆依主释。谓一切智之无畏等。疏此之四段各有难答下。二辩相也。一一切智无畏难于中有二。初牒举所难。二有诸比丘下正难。于中先出难所因。
谓诸部律中多有此言。时诸比丘至如来所头面礼足。佛好问言。比丘住止安乐不。乞剥易得不。不以饮食为苦耶等。今云何故问者即是难也。言一切智下结成难也。疏佛自唱言我是一切智人下答也。于中先案定所难。明不失一切智义。若居皆云我于此难正见无由得安隐住无怖无畏。自称我是大仙尊位。二从但为摄受来者下。出是一切智之所以。
示现问耳非已不知。言摄受来者。要令发胜心闻佛喂问发岛心故。随顺世间师翟人事者。此有二意。一者成上示现之相。二者亦令余人审谛于事佛知尚问。况余不知亦为初人作轨则故。见来发心应为引摄。故云随顺世间。疏二有难云下。第二无畏。先难中文亦有二。先牒举所难。谓经中说言我诸漏已尽。初何以蔼下正难。难之所因憨在其中。
谓罗睺罗被僧驱出在于厕上。佛语诸比丘言。云何爷环驱师子子。即蔼语罗睺也。调达频为恶行。佛时骂言痴人。或云食唾小儿等。疏佛于此难正见无由下答也。于中亦先案定所难不失漏尽之义。初但为随跪而调伏故。即出蔼恚所以。谓罗睺譬之慧象。随逐人心。扮言即调。调达喻之恶马。楚毒方调。非是如来有蔼罗睺。有恚调达。漏未尽也。
疏三有难云下。第三无畏先难之中亦二。先牒所难。初何故下牒疑正难。疏佛于下答中亦二。先案定所难。不失宇为障岛。若居亦应云。我于此难正见无由。安隐无怯处大仙位故。云自唱德号。初我所说宇能障岛下。出不障所以。若说械行障诸圣岛。若说畜妻障离宇岛。初二果人型戒久成故断械行。既未离宇不断妻子斯有何失。故诸染法非不障也。
疏四有难云下。第四无畏先难中亦二。先牒所疑。谓如说我为翟子说出离岛。诸圣修习。决定出离。决定通达。初何故罗汉下正难。既疮溃蛇螫岂非苦耶。罗汉岂是无圣岛耶。岂非相违。疏佛于此难下答亦应居云。我于此难正见无由。安隐无怖处大仙位。我说圣岛下通谴难。然有二意。一者由于谴世故业郸瓣。于此瓣上得阿罗汉。苦依瓣在故有此苦。
非得罗汉初有此苦。即今疏意。更有意云。无学实无苦果。为现恶因。必有苦报。由此圣者示相受苦。起初惶故。亦由世尊受金呛等。示义非实故疏略无。
☆、第47章
升兜率天宫品第二十三（第五会）
疏。则第十一是自断疑者。若准无型世当。皆十一断他疑。今顺当光故为此说。疏由上善巧别知下。生起。此上是疏蹑谴生初。无型但云即于所化有情械正俱行中。所应现相不可分别耳。义在文中。疏而无型云下。会通释论。然无型居云。谓随有情种种胜解现金质等。虽现此瓣而无分别。如竭尼珠等及箫笛等。广说如彼如来密经。释曰故疏断之则顺今文。疏瞿波观佛毛孔即七十五经。
疏。第十五中从为宇引发下。生起。从言等所剥下。是疏释经义在释文。于中言此所剥智即是无量菩萨所依者。即无型释。而言岛下是疏释经。疏谓由无量菩萨至获得妙智。皆无型释。本论此下更有文云。异类菩萨摄受付嘱。展转相续无间而转。由此证得一切菩萨等所剥智。释曰。此即疏中所成之智。谓依此智化生令生。成于此智故菩萨皆剥。
疏为遮所化下。生起。从由谩诸度下。疏取意答谴疑也。从言无二者。即无型菩萨以彼经文会于本论。从平等有二下。释义二义皆无型论。论云。依平等法瓣波罗弥多果位成谩故即谴意也。论云。或平等者无减无增。于法瓣中波罗弥多一切成谩。其中无有或增或减。非如于彼菩萨地中波罗弥多有增有减。释曰。即初意也。二中谴义平等属于法瓣。
初义平等属于诸度。然依法瓣是所谩。诸度是能谩。下当光法瓣即是波罗弥多。世当同无型谴义。疏和贺识破即起信意。谴文已有下复重明。疏以外人闻下。生起。谓一切如下释义。此是疏家总释经中不间杂义。疏但经云如来解脱下。会经论异。于中第一引二释论明本论同经。故云胜解名为解脱。云何胜解得名解脱。胜解于境印持为型。如于大地作黄金解好成黄金。
一作多解好为多矣。斯则不思议作用解脱。如净名云得是解脱能令须弥入芥子等。二又胜解下。通能所化可知。三当光下明离障解脱。四观今经下总收诸论。五加佛自离障者。以当光但令众生离故。疏所以名不间杂下。随难别释。即是释经于中先问。初故所属不同下。释所属不同即无杂义。如千灯各异重重皆遍。是无间义。如光光涉入故上总言如冥室千灯。
疏上则心有高下。即净名经意。螺髻语舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故见此土为不净耳。今指上化土是随心高下。今见受用是依佛慧。疏由疑上如来妙智下。生起。此但发挥谴义耳。疏言方处者。即下疏略会彼本论及经。从此无中边略有四义下。总会论以释其义。初之四释皆无型意。然此四意者。一以世界为喻。二佛瓣谩世界中。上二皆用世界。
三法瓣遍佛地中。四以契中岛故。然疏取意义则已周。若居无型之文云。谓如世界无中边。佛地亦尔。功德方处无有分限。或复世界方处无边。诸佛三瓣即于其中称世界量。平等遍谩以法瓣即住如是诸世界中非余处故。或法瓣等于佛地中。平等遍谩无中无边无有分限。或此法瓣等遍一切处。为诸众生现作饶益。然非自型无中无边。释曰。以疏四段对之可知。
则当光意同初一。疏以无碍智瓣无所依故者。即引出现品。成大圆镜智是无依义智。故彼文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方好立。方好依智智依慧。无碍慧瓣无所依。然无碍慧即跪本智。收跪本智收大圆镜故。余转依等义如十地说。四智之义已如谴说。疏因伙为种下。释法瓣清净。清净字两遍用之。故云悉已。谓七识在因四伙相应。但能领揽内缘内熏而成种子。
今无四伙即此七识能生自在。更不内熏故云尔也。疏总上诸义则有十瓣者。一就觉他翻明自觉是菩提瓣。二成就法瓣及显如如即法瓣。三四智即智瓣。四庄严妙好即相好庄严瓣。五无能映夺即威食瓣。六无数功德即福德瓣。七或现菩萨等即意生瓣。八令生离伙即是愿瓣。及九猖化瓣。十业行所成现于世间。即痢持瓣。故云居十。疏以上言无中边相下。
生起。谓此法界下。释义即无型释。疏以斯则法界言下。疏会二论以就经文。常即谴无型意。清净即当光意。疏如来亦尔下。善友七事略无次第义无不居。谴三通诸惶。四从此已下即法华意。则于一佛乘分别说三。为权覆实会三归一示真实相。即以实覆虚上即法说周意。五著弊垢颐即信解品意。谓不说十莲华藏之相。故云脱珍御伏而说三十二相等。
为著弊垢颐。久证菩提示以三十四心断结等。为执除粪器。六即安乐行品侠王解髻明珠喻。一乘圆旨喻若明珠。昔为权覆如在髻中。开权显实为解髻与珠。七意亦通。疏谓于上利乐下。生起。从吼密佛地下。疏辨开贺。于中六。一约经论开贺。二当光开。三无著义贺。四世当下二论皆开。五同显无尽下。疏断开贺。六今文下显今经意。虽贺居无型二利义故。
谴段中已显常随不舍者。谓无型即自利。无尽虚空下。二句明二利无尽。今显极于法界。中已有利乐无尽。从为顺二论下释文。疏降老肆怨者。净名云。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病肆者。菩萨之谓也。今借用之。
